Promenade dans le temple bouddhiste de l’île de Qu Shan, proche de Shanghai.
TEMPLE 22 AOUT 2010, c liquer ici pour voir la promenade via « a trip »
Cindy Théodore
« “Growing Up With Shanghai” is a series of soundwalks with young Shanghainese who were born and raised during the rapid modernization of their city in the 1980s and 1990s. These recordings capture not only their most intimate memories of the locations where they grew up, but also the progress and growth Shanghai has undergone in the past 30 years. The current sounds of Shanghai can be heard behind the dialog and also serve as an audio document for future generations of Shanghainese. All dialogue is in Shanghainese or in their local dialect.
In 1978, China began its road to reform. Today we can see its tremendous result- and this is only the beginning. The ‘soundwalkers’ in this project were born between 1978 and 1985 in the Municipality of Shanghai. As Shanghai matured during these reforms, so did they in their own lives. ‘Hidden’ within their memories, they reveal small and indirect references to how these locations looked and felt. The city of Shanghai is alive and changes and grows just like any living thing- becoming stronger, more intelligent, and more beautiful.
Like sound itself, this project can be experienced and interpreted on many levels. On the surface it may just be a field recording of street sounds in another language, it could be everything I mention here, or something totally different. Whatever you get from these recordings, transcripts, and photos is exclusive only to you and your imagination. I hope that it makes Shanghai less intimidating and familiar to you and that if you do come, you try to experience a more intimate side of Shanghai by following one of these on your own.
[...]
This project is not another tour guide. It shows the reality of Shanghai through sounds of the city and its people. Through the memories of its inhabitants and the imaginations of others, the city of Shanghai extends to beyond its boundaries to wherever you are.
I hope that you enjoy your experience of this project and that one day your imagination leads you here.
Listen with headphones.
-Bivouac »
La totalité des sons et les détails de la démarche du collectif (Terence Lloren, Weina Li, Linus Tang) ici :
http://www.growingupwithshanghai.com/guws/About.html
cindy théodore
Pour commencer, l’artiste chinois Qin Ga s’est fait tatouer la carte de la Chine sur son dos. A chaque étape de la Longue Marche qu’il faisait, il se faisait tatouer la ville traversée.
The final site of the Long March and the foundation of a new Utopian society (2005) © Qin Ga
Plus d’infos: http://www.leoalmanac.org/gallery/locative/longmarch/index.htm
cindy théodore
01
Envoi à Etienne-Jules Marey
C’est comme si le GPS amplifiait la connaissance du mécanisme de la marche, dont Étienne-Jules Marey, dès 1888, par la prise de vue chronophotographique, avait fait son objet d’analyse: «décomposer le mouvement, en identifier les phases, enregistrer les diagrammes qui en résultent, établir la cartographie subjective de la marche.»
10
Mr and Mrs Robert Andrews, Thomas Gainsborough, 1748-50
Un tableau anglais qualifié de «Conversation piece», est un portrait de groupe d’au moins deux personnages dans un décor naturel. Portrait des personnages et paysage agricole sont traités à parts égales.
18
O Shan T’u Shuo, Mount Omei, Illustrated Guide, 1887-1891. Panoramic view
«It is 120 li from the South Gate of Omei-hsien to the Summit. This picture shows distinctly all the defiles, water-courses, monasteries, peaks, cliffs, and ancient relics which must be passed. For a clear understanding see the following pictures.»
31
Littérature du 20e siècle — L’art de s’égarer dans la ville
«Ne pas trouver son chemin dans une ville, cela ne signifie pas grand chose. Mais s’égarer dans une ville comme on s’égare dans une forêt demande toute une éducation. Il faut alors que les noms des rues parlent à celui qui s’égare le langage des rameaux secs qui craquent, et des petites rues au cœur de la ville doivent refléter les heures du jour aussi nettement qu’un vallon de montagne. Cet art, je l’ai tardivement appris; il a exaucé le rêve dont les premières traces furent les labyrinthes sur les buvards de mes cahiers.» Walter Benjamin, Tiergarten/Enfance berlinoise
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43
MARIN Louis, Opacité de la peinture, Essais sur la représentation au Quattrocento, Première partie «Les architectures de la représentation», chapitre 1: «Luca Signorelli à Lorette (ca 1479-1484)», École des Hautes études en sciences sociales, Paris, 2006, pp. 21 – 58.
«Cet art de la peinture substantiellement asserte, par ostension, les actes énonciatifs du discours-fait-texte écrit; [Luca Signorelli] en expose la problématique théorique dans le dispositif structural qui organise et règle la disposition des figures; en cela même, il en interroge, par ses moyens propres, la théorie qu’il présente dans ses représentations et fait paraître les traits essentiels de la crise historique et idéologique du discours humaniste à la fin du Quattrocento avec la critique du dernier nominalisme dont la coupole peinte par Luca Signarelli, entre les anges danseurs et musiciens et les conversions de Paul et de Thomas, semble développer les thèses essentielles. Mais ce faisant, en déployant le texte de ses icônes dans un édifice dont l’architecture organise avec rigueur la structure, le groupe de ses transformations syntagmatiques et l’ordre paradigmatique de ses représentations, l’art de la peinture exalte la force de son autonomie, la puissance de ses interrogations, la gloire de ses images.» Louis Marin, pp.57-58.
